“怎么回答？”张献忠有些好奇。

张健之娓娓道来：“盗跖说，能推测屋里有什么财货，可称圣；最先进屋的，可称勇；最后离屋的，可称义；能判断是否该动手的，可称智；分赃公平的，可称仁。圣、勇、义、智、仁，此做盗贼的大道理，是谓盗亦有道。不具备这五种品行，便不可能成为大盗。”

张献忠勐拍大腿，乐呵呵笑道：“好个盗亦有道，好个圣勇义智仁！”

张健之又说：“当今陛下，便是窃国大盗。他晓得天下最重要的财货是什么，便是圣。他虽然起兵晚于父亲，却也是最早造反的那批，可称勇。面对官兵围剿，他没有丢下军队逃跑，可称义。他知道什么时候该造反，可称智。他分赃的时候，比父亲更公平，分给了天下万民，可称仁。”

张献忠听得目瞪口呆：“福州大学的老师，居然敢讲这些，他不怕杀头吗？”

张健之笑着说：“嘿嘿，当然不敢在课堂上讲，这都是老师喝醉了酒，私底下说的一些酒话。”

不得不说，大同新朝，真的是思想百花齐放。

“你莫要再跟这个老师交往，他迟早有一天会被抄家。”张献忠告戒道。

张健之却说：“父亲，道家的大盗，可非纯粹坏人，而是不屈从于固有权威和道德者。在《杂篇·盗跖》里，就连孔子都是假道学，尧舜禹都不慈不孝。当今陛下，既为大盗，亦为圣王。假圣王是崇祯，真大盗是陛下。圣人不死，大盗不止，便是说崇祯不死、大明不灭，像陛下、父亲、李自成那样的大盗就永不断绝。”

张献忠细细品味：“却有些道理。”

张健之说道：“我那老师还说，道家驳斥儒家，很多并非老子本意，而是后世道家子弟附会的。老子的真意，是‘披褐而怀玉’。就是穿着破烂褐衣，怀里揣着宝玉。陛下主张真道德，反对假道德，厌弃繁文缛节，推崇真情至性，讨厌空口清谈，喜欢身体力行。这不正是道家的追求吗？这不正是‘披褐而怀玉’吗？”

张献忠回过味来：“你那老师，是绕着弯在拍皇帝马屁呢？”

张健之说道：“父亲在此，要做真大盗，不要做中盗和小盗。真大盗者，是为国为民开疆拓土。便是杀戮再多，皇帝亦不会怪罪。中盗、小盗者，一心为私，不可长久。”

“什么乱七八糟的？”张献忠其实听明白了。

张健之说道：“父亲当谨记，盗亦有道。大盗之道，在圣勇义智仁这五字当中！”

张献忠微笑道：“你这大学，没有白读。”

张健之说道：“在三宝垄做大盗，此方土地，便是最大的财富，多让汉人占据土地，可称圣。敢于开拓进取，可称勇。能够体恤部下，可称义。知道何时动手、如何动手，可称智。能让三宝垄的汉人，都分得好处，可称仁。父亲能做到这五字，方为真大盗。您不用刻意索求什么，到时候，功名利禄自会到来。此为道家至理，夫唯不争，而天下莫能与之争也！”

张献忠被说得心服口服：“你他娘的，怎不早生三十年。老子当年若带着你打天下，哪还用得别人当军师？”

“父亲何时生孩儿，孩儿也没得选啊。”张健之表示遗憾。

张献忠问道：“你来说说，具体该怎么做？”

张健之说道：“孩儿刚才讲得很明白了，具体做来，就是带着汉人开疆拓土，尽量给这里的官吏、商贾、地主、小民更多好处。但也要有规矩，三宝垄跟国内情况不同，当另外定制地方条例。《大同律》首先不能违背，再依据本地的实情，制定更详细的律法。有了规矩，一切都好办。就算哪天要杀人，也是因为这个人坏了规矩。父亲一来便杀人，大家心里是有怨气的，畏惧更大于尊敬。若依法杀人，则称公允，民皆不能怨。”

“有道理。”张献忠点头。

“有了法，还当有礼，”张健之说道，“这里的汉人，信的东西乱七八糟。又是***教，又是妈祖，又是关公，得倡导他们舍弃教，回归我华夏正道。可以定个规矩，今后作战，只信佛道的赏赐更多，兼信***教的赏赐更少。对于地主和商贾也是如此，不能给信***教的征重税，会激起他们敌视。但可以给放弃***教的地主和商人，带来更多的好处。人人趋利，这改教就改过来了。”

“有道理。”张献忠再次点头。

张健之又说：“我还听闻，东边的泗水国，那里汉人实力很强。父亲今后开疆拓土，可以朝着泗水发展。父亲在杀戮土着的时候，也可释放一些，当着他们的面，说出汉人为尊、土着皆可死的话。把他们放回泗水，挑起那里汉人与土着的矛盾。长此以往，泗水汉人皆可为我所用，父亲大兵一致，泗水汉人必然赢粮景从！”

张献忠笑骂：“读书人真他娘阴损，你这书没白读！”

张健之继续说：“挑拨汉人与土着矛盾，还有别的法子，挑得越凶越好。若能把泗水也变成汉土，则百年之后，父亲这个大盗，也能成为圣人。就像田成子是大盗，他的子孙齐威王却是圣王。父亲已经年迈，当谋万世之功，不可贪蝇头小利，今后也是能青史留名的。而且，还是留下美名。”